Comprendiendo la Comunicación - Educación

Talller

Integrantes:
Camilo Andrés Vargas
Felipe Sánchez Hincapié
Alonso Vásquez Areu
Sharin Catalina Hoyos

1. ¿Qué reflexión suscita la relación: comunicación- educación?

La aparición de los medios de comunicación y la influencia que estos tienen en nuestra sociedad ha suscitado un debate en el que la educación debe replantear su forma de entender e intervenir el entorno y proponer nuevos modelos académicos.

2. ¿Cuáles son las transformaciones que evidencian el nuevo campo de la comunicación- educación?

Las transformaciones que se evidencian en la relación comunicación educación, en que cada vez mas diverge la cultura académica de la cultura tecnológica, la información es el eje central de nuestra sociedad y la postura critica que debe tener la sociedad ante los medios.

3. ¿Cuál es el principal aspecto en el que se encuentran la comunicación y la educación?

El principal aspecto en el que concatenan educación y comunicación, son los modelos de aprendizaje que hace a los ciudadanos protagonistas al proponer nuevas dinámicas participativas.

4. ¿Exprese los destiempos de la educación?

Los destiempos de la educación comienzan con la renuencia que ésta tiene hacia los medios de comunicación, separándose cada vez más de los beneficios que propone la tecnología.

5. ¿Cual debería ser, según Pérez Tornero, el papel de la educación?

Según Pérez Tornero, la educación no solo debe basarse en un modelo académico, sino también acercarse a la sociedad entendiendo cada uno de sus problemáticas y proponer herramientas para que el estudiante las comprenda y genere soluciones.



6. ¿Qué caracteriza al paradigma de la imitación y al del descubrimiento?

Por imitación podemos entender el modelo académico tradicionalista, anclado en la ilustración y la razón; por otro lado, está el descubrimiento que propone un aprendizaje a partir de la experiencia tecnológica y comunicativa.


7. ¿Qué líneas se identifican en la comunicación-educación?

La primera línea gira en torno a que mas que ver la tecnología como una mera herramienta, la educación puede partir de ella para analizar el contexto y proponer un aprendizaje y una intervención de éste.

8. ¿En qué consiste la instrumentalización de los medios de comunicación en la escuela?

Si bien los medios en el aula ayudan a agilizar procesos, se ha caído en el error de que esto es un avance pedagógico cuando en realidad un buen uso de los medios en la escuela propone reflexionar sobre contexto en el que están enmarcados y la incidencia que tienen estos en la sociedad.

9. ¿Qué busca la relación Comunicación-Educación?

Busca congregar la comunicación educación en aras de entender las dinámicas sociales y académicas, buscando una reprocidad entre ellas.


10. ¿Qué elementos tiene una propuesta de comunicación-educación?

La propuesta holística donde converge la comunicación educación, es formar al individuo para incidir y analizar la sociedad en la que se desenvuelve, no de una manera superflua.

Luego de leer los documentos heredando el futuro: pensar la educación desde la comunicación de Jesús Martin Barbero y Comprendiendo la educación – comunicación, se propone hacer un taller final en equipo donde reflexionemos los documentos y la importancia del concepto de comunicación- educación, los restos que este plantea y las perspectivas que visualiza.
Integrantes:
Camilo Andrés Vargas
Felipe Sánchez Hincapié
Alonso Vásquez Areu
Sharin Catalina Hoyos


HEREDANDO EL FUTURO: PENSAR LA EDUCACIÓN DESDE LA COMUNICACIÓN.
1. En qué aspectos de nuestra cotidianidad, podemos encontrar una brecha generacional entre las culturas postfigurativa, cofigurativa y prefigurativa?
Encontramos dos aspectos de la vida cotidiana:
El primero: Un joven que cambia de religión, parte de una tradición cultural (posfigurativa) en la que fue educado, luego de un lapso de tiempo difiere un poco con la tradición de sus padres reflejado en un proceso de autocritica (cofigurativa) que modifica algunas construcciones culturales establecidas y así llegar a un nuevo credo religioso que se opone al modelo tradicional que tubo en sus inicios (prefigurativa)
El segundo: una identidad sexual, Un joven que crece con unos referentes de familia y sexualidad tradicionales y católicos (posfigurativa) pese a esto en su proceso de autoconocimiento empieza a diferir de esos valores aceptados (cofigurativa) para luego definir una nueva construcción sexual.

2. ¿Qué destiempos en la educación, de los que presenta Martín Barbero, identificamos en Colombia?
Nuestra clase política mira la educación como una mera cifra donde a más colegios construidos se presume mayor calidad, cuando el mismo modelo educativo establecido parece mostrar lo contrario.
Si bien hay un relativo apoyo hacia algunas propuestas investigativas, falta dejar a un lado los intereses económicos y políticos que impiden desarrollar investigaciones en otras áreas del conocimiento, así mismo hace falta un ente que proponga, estimule y controle la inversión en investigación.

3. ¿Qué opina de lo que dice Martín Barbero, en relación con los destiempos que se relacionan con los modelos de comunicación?
Consideramos que los modelos de comunicación implantados por la escuela, del formato escrito, dispara la dinámica de los modelos de comunicación, los medios de comunicación proponen una enseñanza más diversa e informal que la del modelo de lectoescritura, generando un choque entre el mundo académico y el mundo real.



4. Según Barbero, ¿Por qué la imagen es tan peligrosa para la escuela?

La educación considera peligrosa la imagen porque esta ofrece una mirada diferente que pueda abarcar otras percepciones menos modernistas o menos objetivas lo que afecta los cimientos y la lógica de la teoría académica y pedagógica, la teoría de conocimiento y la teoría de enseñanza.


5. ¿Cuáles son los cuatro destiempos a los que se refiere Martín Barbero, en relación con los modelos de comunicación en la educación?

• El desplazamiento del libro a nuevos formatos de educación de lectura.
• La transformación de un nuevo formato más ágil y más maleable que el libro.
• Se le atribuye una deficiencia en las competencias lectoras a la presencia del lenguaje audiovisual.
• No reconocer la cultura que esta inmersa en el uso de la tecnología y su carácter educativo.

6. ¿Los contextos educativos se asemejan a la realidad de los estudiantes?

Los contextos educativos son una presentación parcializada de la realidad que no es congruente con el diario vivir, esto genera una dicotomía entre la academia y la sociedad.

7. ¿A qué se refiere Martín Barbero, cuando habla de la elasticidad cultural y elasticidad neuronal?

En cuando a la elasticidad cultural, es la capacidad de adaptarse y entender nuevas manifestaciones culturales.

La elasticidad neuronal, es la destreza que se adquiere a partir del uso de las nuevas tecnologías.

8. ¿Dónde está el desorden cultural?

El desorden cultural se percibe cuando, ante el desplazamiento del libro la televisión revela realidades antes ocultas en los libros, sin categorizar entre jóvenes y adultos.


Escena de la pelicula The Wall

9. Cuando Martín Barbero afirma: "estamos ante la emergencia de otra figura de razón", ¿a qué se está refiriendo?

Se refiere a mirar la imagen como otra construcción de sentido que linda lo objetivo y lo subjetivo, su polisemia formula nuevas formas de desarrollar conocimiento.

10. ¿Cuáles son las dos preguntas que nos plantean el camino de la relación Comunicación-Educación?

La primera pregunta: ¿Qué significan y que retos plantean a la educación los cambios en la comunicación?

Significa un reto cultural, que se ve reflejado en la separación de interés del maestro y el aprendizaje del alumno. Unir ambos intereses, los retos son las transformaciones del modelo académico como la interacción social, nuevas lecturas.

La segunda pregunta: ¿Qué tipo de educación cabe en el escenario de los medios?

Un modelo pedagógico no tradicional, no lineal, tecnológico y critico sobre las dinámicas mediáticas.

11. ¿Por qué los medios de comunicación y las tecnologías de información y comunicación representan un reto cultural para la educación?

Es unir la cultura dela praxis empírica con la cultura de la enseñanza académica, el saber teórico de una y la experiencia de la otra, que ambas se complementen.

12. ¿En qué consiste la concepción instrumental de los medios y las tecnologías?

La instrumentación de medios y tecnología, la multiplicación masiva de herramientas tecnológicas, en este caso en el aula dando la falsa sensación de desarrollos académicos.

13. ¿Cómo pinta Martín Barbero al nuevo educador?

El nuevo educador, es un problematizador de la sociedad, profundiza una actitud crítica e interrogativa, es propulsor de dinámicas de trabajo, es un mediador entre estudiantes y sociedad.

14. Para Martín Barbero, ¿qué es un nuevo modo de leer en relación con la televisión?

El nuevo modo de leer, es un leer basado en una mirada profunda, crítica y reflexiva, ante la narrativa de diferentes realidades sociales y dinámicas culturales, sin dejar de lado un análisis reflexivo de éste.


15. ¿Qué propuestas hace Martín Barbero en relación con la T.V.?

Su propuesta es convertir la televisión en un modelo pedagógico, que incentive a la interacción, participación, a la expresión, para identificar nuestro contexto cultural y formar educación ciudadana.

Lectura y análisis del documento Experiencia audiovisual y desorden cultural de Jesús Martin Barbero

Ideas concretas:

El autor retoma a Héctor Abad Faciolince, quien considera que la televisión es por su naturaleza frívola, inculta y hasta imbécil. Barbero plantea que el texto de Faciolince demuestra un desinterés de los intelectuales colombianos por la televisión al considerar que la incultura es su esencia. Esta discusión plantea como se ha confundido inculto con iletrado, algo que viene desde la misma ilustración francesa cuando “las elites ilustradas, y desde el siglo XVIII, al mismo tiempo que afirmaban al pueblo en la política, lo negaban en la cultura”.


Caricatura de Quino

Barbero habla del “mal de ojo de los intelectuales “en Colombia como una insensibilidad de estos hacia diversos factores entre ellos los medios de comunicación y a los retos que estos mismos plantean; a diferencia de Chile y Brasil, donde hay una corriente que analiza el fenómeno de la televisión, en nuestro país simplemente se opta por “apagar el televisor”
Mientras la mayoría se reconoce por medio de la televisión, todas sus alegrías y frustraciones, una minoría culta denigra de esa cotidianidad convirtiéndola, según el autor, en chivo expiatorio para achacarle varios males de nuestros días condensados en una degradación cultural. Mientras que en el resto de Latinoamérica, países como Brasil, donde además es toda una industria, la televisión se ha convertido en punto de encuentro y análisis. Esto se ve reflejado en diversos ensayos que se han escrito a partir de su impacto e incluso destacados escritores y dramaturgos han sido libretistas de telenovelas.



Debido a algunos vacios estatales, una gran presencia de la iglesia y las pocas emigraciones, en Colombia el discurso de algunos intelectuales ha perdido legitimidad, cerrándose ante otras posibilidades de expresión. Barbero destaca el papel del intelectual como un observador critico de la sociedad y su tiempo, por ello no es necesario pararse en una trinchera y asumir una posición ortodoxa.
Luego de este balance el autor habla empieza a abordar el fenómeno de las atmosferas culturales y el desorden cultural producidos por la experiencia audiovisual. Las atmosferas culturales abarcan la tecno fascinación: “cultura del software que permite conectar la razón instrumental a la pasión personal” en esta la mercantilización así como el pasar de lo público a lo privado crean un nuevo orden social, la secularización y el desencanto donde se pretende liberar a la política del cualquier dogmatismo e incluso hay un desencanto hacia ella y la desintegración del horizonte socio –cultural común desaparecen las fronteras y hay una mayor difusión de los símbolos culturales de diversas comunidades.



La fragmentación, donde se dejan a un lado los grandes relatos por el exagerado flujo de la información y las nuevas formas de habitar la ciudad, que comprenden no solo lo físico sino también lo virtual, crean un desorden cultural, este es la presencia del medio audiovisual, que con su dinamismo e inmediatez cambia nuestra percepción de la cultura.

Evaluaciòn

¿Cómo evalúa el desempeño del curso?
Puedo decir hasta el momento que el curso ha complementado y me ha aportado nuevos conocimientos. Me ha permitido asumir una posición frente a algunos aspectos de la sociedad, entendiéndola como un conjunto de experiencias, saberes y visiones del mundo. El curso le ha dado mucha importancia al debate y esto ayuda en muchos aspectos, no solo a confrontar y dar a conocer las ideas, sino alimentar la experiencia y entender el mundo en un sentido más amplio.

¿Cómo evalúa al profesor?
Su metodología es buena porque usa información pertinente dándola a conocer como un recurso para debatir y construir nuestro conocimiento en sí. Le haría la sugerencia de que sea más flexible a la hora de escuchar y que confronte el aporte del otro cuando este termine de exponer sus conclusiones.

¿Cómo evalúa a sus compañeros?
Cada uno tiene unas ideas del mundo a partir de su experiencia, eso puede contribuir a un ambiente más diverso.

Cultura de masas (Sesion 6 y 7)

Cildo Meirelles. Babel, 2001

“Los medios en la cultura de masas y en la cultura superior”
De Michèlle Mattelart
Frases concretas
A partir de la dicotomía que menciona la autora, propuesta por Umberto Eco en su libro apocalípticos e integrados de 1964, es necesario citar algunos conceptos de varios autores, que están ubicados en alguna posición, y nos pueden dar alguna visión para comprender el tema.
“apocalípticos, los que ven en este nuevo fenómeno (lo masivo) una amenaza de crisis para la cultura y la democracia. Integrados, los que se regocijan con la democratización del acceso de las masas a esta cultura de ocio”
André Malraux
“la cultura es cultura”
“cuando hablamos de cultura hablamos muy sencillamente de todo lo que sobre la tierra ha pertenecido al amplio dominio de lo que ya no es, pero que ha sobrevivido”
Aunque irónicamente para Malraux la cultura son aquellos “tesoros de la humanidad” que están en un museo y se debe crear un antídoto a esa “cultura del ocio” “esas potencias de ficción son también potencias de dinero o potencias políticas de las misma naturaleza” refiriéndose así al cine y a la T.V.
Dwight Macdonald “crea los términos masscult y midcult para criticar la cultura de masas y la vulgaridad de sus consumidores”
Edward Shils en cambio “evocando criterios estéticos, intelectuales y morales, adopta la distinción entre cultura superior o refinada, cultura mediocre y cultura brutal”


Theodor Adorno, Max Horkheimer y Walter Benjamín representan la escuela de Francfort, escuela caracterizada por hacer énfasis en la crítica a la sociedad actual. Adorno y horkheimer adoptan los términos “industria cultural” y “cultura afirmativa” para hacer una crítica a la masificación de la cultura “el arte, ne la época de la reproducción mecanizada, sirve para reconciliar al publico de masas con el orden establecido”
Benjamín comparte algunos postulados de sus colegas en torno a que “las técnicas de reproducción atentaban contra la calidad de presencia única que tiene la obra de arte ligada al aquí y ahora” cita Mattelart. Pero también considera al cine como una expresión que entretiene y puede cuestionar afirmando que “en el público del cine coinciden la actitud crítica y la fruitiva (placer)”

Raymond Williams sugiere que a pesar del avance de la técnica no se puede dejar la crítica de lado. Argumenta que el hecho de que los literatos se posicionaran en nombre de lo bello, a veces de forma clasista, era con el ánimo de cuestionar la desmesurada masificación industrial.
Ante el contraste entre cultura alta/cultura baja Daniel J.boorstin hace un paralelo: “en las sociedades situadas afuera de Estados Unidos, se ha constituido un control organizado y centralizado, generalmente desde el campo de la alta cultura. Entre nosotros, este papel se ha reservado a la low culture que procede de agencias publicitarias, de las cadenas de periódico, de radio, de televisión (…)”

Marilyn Monroe, Andy Warhol.

El venezolano Ludovico Silva pone de manifiesto una realidad : “en los países subdesarrollados, el ciudadano corriente cree que la “cultura” es y debe seguir siendo un producto sublime, un beneficio espiritual, un goce del espíritu, que crean que crean algunos seres privilegiados(…) la cultura se presenta ante él como un cuerpo extraño”
Finalmente Antonio Gramsci propone que puede haber una relación entre “el sentir popular y el conocer intelectual”

Metodologías de Lectura (Sesón 5)

Mujer Leyendo. Fernando Botero

La relación entre Autor – Texto- Lector es vital para comprender el acto de leer. Y sin duda alguna un factor que influye en ella es el contexto. El autor tiene unas necesidades, un contexto histórico y social que de alguna u otra forma determinan la creación de su texto. El lector también tiene unos intereses y al acudir al texto le da vida.
El texto es el medio por el cual autor y lector se unen creando un dialogo. Sin importar el tiempo que los separa adquiere trascendencia porque se mantiene vivo su mensaje.


Como la lectura es un dialogo, se necesitan formular algunas metodologías para comprender el texto o tener una experiencia mas vivencial y cercana con él. Algunos autores han diseñado muchas formas de enfrentarse ante un texto, pero todas llegan a una conclusión, que incluso comparten; ser reflexivos y críticos con lo que se está leyendo.
Tales facultades están presentes desde en tener un propósito claro hasta releer dos o tres veces y escribir las impresiones adquiridas sobre el texto. Hay que dejar a un lado la vieja idea de que leer es memorizar, muy presente en nuestras prácticas de enseñanza. Con semejante condicionamiento la lectura se hace difícil “mamona” como diría uno acosado ante presentar un típico informe de lectura.


Vincent Van Gogh. La arlesiana, Madame Ginoux con libros.1888

“El texto es perezoso”. Y siendo realistas la afirmación es cierta. Cuando se lee algo hay que despertar la sensibilidad y la curiosidad. Es como si fuéramos un afamado detective y no nos conformáramos con cualquier evidencia. Hay que ser minuciosos, volviendo al ejemplo del detective, para resolver con éxito semejante misterio. Si un concepto no queda claro, si una idea no cumple con algunas expectativas. Hay que salir del texto y buscar afuera o adentro de nosotros mismos aquello que ayude a resolver o alimente más nuestras dudas.
Una metodología de lectura puede ser mantener la capacidad de asombro y tener siempre presentes las preguntas, teniendo como premisa que la lectura es una conversación que se enriquece cada segundo cuando tenemos un libro en las manos, escuchamos música, vemos una película o tenemos una obra de arte ante nuestros ojos. La lectura es, por decirlo así, una confesión y no un diálogo de sordos.

La Televisión ¿es buena o mala? (sesión 4)

Análisis, debate y reflexión en torno a los documentos:
“La telenovela o el bienestar de la incultura” de Héctor Abad Faciolínce y “¿tienes tele? (o cuando menos te sueñas) de Nicolás Alvarado
Algunas citas para tener en cuenta:

Nicolás Alvarado:
- “ La tv nos envuelve y nos torna vulnerables”
- “Pareciera pues que ver la tele supone renunciar, aun así solo provisionalmente, a cualquier impulso de autodefensa”

Héctor Abad Faciolínce:
- “Un monstruo de dos cabezas”
- “ La tele está logrando lo que Dios no: el don de ubicuidad”

Después de leer y debatir lo que exponían los documentos, se formulan unas preguntas para analizar mejor la tesis que proponen ambos:

- ¿Cuál es el nivel de influencia de los medios en la sociedad?
Mucha. Si detallamos por un momento como una telenovela, un noticiero de radio o el gran titular de un periódico, son el tema de conversación en el almuerzo o hasta cuando esta uno tomando cerveza con los parceros, podemos ver que esta sociedad y nuestro tiempo giran en torno a ellos.
Esta sociedad, con un desenfrenado fluir de la información, ha moldeado su percepción del mundo con una total dependencia de ellos. Si es bueno o malo sería entrar en un gran dilema, pero no se puede negar el alcance que tienen los medios de comunicación en nuestros días.

- ¿soy crítico frente a los medios?
Digamos que hay cosas que uno ve, escucha y lee y que generan algunas dudas. Lejos de cualquier posición política, recalcitrante y ortodoxa, considero que como dicen por ahí “no hay que tragar entero”

- ¿la televisión está obligada a formar públicos para que la vean con otros ojos?
Es un asunto de ética. Mirémoslo desde este punto de vista:
Calidad no solo es tener grandes audiencias o desbordantes y exagerados niveles de rating. Debe haber un espacio para la crítica, pero ante todo darle otros espacios al público donde se sienta participe. También que se le saque esa idea hueca de que la televisión solo son series o telenovelas insulsas o noticieros con titulares amañados. No, la televisión puede ser una difusora de las ideas.

- ¿es necesario enseñar a ver televisión?
Es más cómodo ver algo sin una venda en los ojos. Hoy en día ante una sociedad, a veces confundida, es necesario replantear el uso de la televisión. Si bien es entretenimiento, también se puede usar con otros fines. Pero ante todo es darle la posibilidad a cualquier persona de que sea participe de un debate, siendo autónomo con sus puntos de vista.

La Lectura (sesión 3)

En la clase hablamos sobre la lectura y la importancia que tiene como proceso comunicativo y difusor de las ideas. Se hiso también énfasis en esa relación que le hace cobrar vida a las palabras, un trió perfecto: Autor – Escrito- Lector. Tanto el autor como el lector son participes activos de ese dialogo que propicia el texto. Pero es el lector quien le da trascendencia al mensaje, escrito, sonido o imagen. Según su contexto y el entramado que conforma su ser asimilara la lectura de diversas formas e incluso la interpretación que haga del texto tendrá como influencia aquellos factores.
El acto de leer es dinámico y diverso porque todos tienen una versión o interpretación distinta de lo que leyeron, eso hace que la lectura como tal enriquezca desde un debate hasta la vida misma.

¿Cómo leo?
Bueno, decir como leo puede ser una confesión o aceptar algunas virtudes y errores. A veces no me preocupo en ello, pero hay que reconocer como pueden influir algunos factores a la hora de abordar un texto.
Casi siempre leo en una pieza de mi casa muy particular. Allá están la biblioteca, el computador y el televisor. Mamá, incluso yo, le dice el estudio. Cuando leo literatura prefiero el silencio, pero cuando estoy leyendo y mirando un libro de imágenes o de arte no me importa si hay ruido, es más si hay música rock presente mucho mejor. Prefiero un libro con hojas amarillas, porque aparte de ser un calmante para mis problemas de vista, se me hace más cómodo.
La textura y el color del papel me ayudan a disfrutar el texto compenetrándome más fácil con él. A veces me gusta leer cuando voy en el metro, por lo menos los vagones atestados de gente no se me hacen tan incómodos. No me pueden faltar tampoco un vaso con agua y una pausa para el cigarrillo. La noche se me hace más confortante para leer. Puede ser una descripción bucólica sobre el acto de leer, lo admito, pero también admito quelo disfruto y me armo “el mero viaje”

Lecciones

¿Qué aprendí hoy?
En general pude comprender que el conocimiento es un gran tejido. Cada idea, aporte y opinión hacen parte de su entramado. Como tal es algo que está en construcción permanente, que no hay verdad absoluta, por tanto tiene muchas aristas y posibilidades. También aprendi a escuchar y hablar cuando sea necesario, exponer con argumentos cualquier aspecto de la realidad, eso lo permite el debate. La discusión constante es la puesta en práctica del conocimiento. Es un conjunto de experiencias que requiere la autoevaluación y reflexión constante. y a todo esto ¿Por qué tratar de definir el conocimiento? Porque gracias a una herramienta en especial podemos sentirlo, podemos construir parte de ese entramando que es el conocimiento: el portafolio personal de desempeño.

¿Qué es el portafolio de desempeño?
Según el documento asignado para la sesión “el portafolio personal de desempeño es un registro del proceso de aprendizaje” también es una recolección de datos e información donde el estudiante hace un ejercicio de crítica y reflexión en torno a cómo asimila el conocimiento. “una reflexión detallada de los éxitos y fracasos obtenidos en el proceso de aprendizaje” es una alternativa frente a los procesos tradicionales de evaluación donde el estudiante participa haciendo un registro de las impresiones obtenidas durante el curso.

¿Cómo se hace?
Para algunos puede ser un diario, para otros un cuaderno o un blog, aprovechando las nuevas tecnologías. Lo importante es consignar allí desde reflexiones, ejercicios y su corrección hasta apreciaciones y sensaciones adquiridas en el aprendizaje. Todo esto con el ánimo de que el estudiante se apropie del conocimiento. Un ejemplo de ello pueden ser las libretas de apuntes de los artistas. En ellas el creador hace los bocetos y estudios de lo que será su obra. Pero también consigna datos de interés, investigaciones y reflexiones que hace en torno a su profesión artística.

¿Qué importancia tiene el portafolio?
“con el portafolio el estudiante desarrolla una autonomía intelectual mediante la reflexión constante”. Contrario al proceso tradicional de aprendizaje donde solo se memoriza y recolectan dados porque si, el estudiante se hace consiente no solo de sus responsabilidades sino también del aprendizaje que adquiere. Además el portafolio crea la crítica. ¿De qué sirve alguien con muchos datos en su cabeza pero que no se tome la molestia de confrontarlos? Además el estudiante adquiere una participación más activa y su mente y percepción se abren a nuevas posibilidades, con el ánimo de mejorar o comprender el mundo.